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编辑寄语：这个文论的原题目是《用文化来拉皮条》，在本网编辑是改为上题。同时，对该文内的几个段落进行标题性的编辑，使人读来更加明朗。作为搜狐文化专题的责编“不阿”确实是个不阿不斗，或
不阿谀奉承。该文读来令人深思令人忧，不得不对当今的社会文化现象有所思考，有所忧虑。前些年人常说“泡沫经济”，
而这里所说的难道又不是一个“泡沫文化”现象吗？难道我们的社会就如此这般的美其名曰“发展”吗？当然，我们的社会是发展的，前进的，对于这个“皮条问题”要值得重新思考，警惕“皮条”客串于我们的生活之中！见于此，故本网将其转载、推荐。
第一题目：不同的祭孔，演绎不同的面目。
一大群胸无点墨的家伙，突然酷爱起“文化”来。在这个造假盛行的文化氛围中，于是又泛滥起另一种景观“文化造假”。先看看这三幅来自不同国家的“祭孔图”，清朝皇帝何时去孔府
拜祭过呢
？那么这个白痴场面是怎么设计出来的？它究竟是在表达帝王对文化的尊重，还是展示了设计者对权力的崇拜呢？
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韩国代表团祭孔图 印度尼西亚参礼团
中国代表团
（不阿先生问：您认为那个最有趣？） |
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编辑：予非瞎子也！祭孔盛典没有亲眼目睹，而其
它的公祭场面倒也见过不少。有一次，曾见一主祭人（肯定是个人物的人），
用非标准的普通话，读着非标准的韵言的古祭文，一读一念，一鞠躬，一叩拜，因为“官体”发胖，他的行止模样比穷酸的人还可笑。事后，有人则报道说某人文才高深，对历史文化遗产关心，云云…… |
当今的中国，“文化”的确是热起来了，不过这种热，并不是出于对文化的尊重，而是在利益驱使下的“经营热”。于是，一系列笑掉大牙的
“文化之争”此起彼伏……
于是，前有诸葛亮究竟在哪里睡懒觉的“口水仗”，后有杜甫死在哪之争，
现在又有十多处在争夺“梁山泊和祝英台”的故事发源地。
相当滑稽可笑的是，湖南、贵州、云南各自有自己的“夜郎县”。夜郎自大，本是个厉讽，但时过境迁，这些县如今也都高叫着，要看“真正的井底之蛙”，到我们这来吧。
嘿嘿，在一个高叫着“文化立国”的时代，我们看见的却可能是，只要能挣钱，让文化来“拉皮条”，对经济腾飞的好处真够有效的，呜呼！
第二题目：到哪里祭拜诗圣杜甫？
杜甫作为一代诗圣，在我国文学史上占有重要位置，是与诗仙李白齐名的大诗人。
凭吊一下这位大诗人，在他墓前发发思古的幽情，本是件雅事。可难的是，湖南平江、河南的郑州和洛阳都号称自己有杜甫墓。这神州大地处处埋着诗人的仙骨，竟不知到哪处墓前洒一把泪了。
湖南人说：杜甫墓在我们这里咯！
地点：在岳阳至长沙途中，还有一个出名的景点，那就是距汩罗市30公里的杜甫墓，位于平江县城东南16公里处，由汩罗新市至平江县城有客运汽车可达景点。
理由：据史志记载，唐大历五年（公元770年）之夏，杜甫漂泊到湘，欲由长沙去郴州，到了耒阳却遇到发大水，只好掉头北行，乘船由湘江转汩罗江，途中贫病交加，在昌江病死在船上，葬于小四村天井湖。
官方认可：１９８８年，国务院将此公布为中国重点风景名胜。
相关媒体报道题目为：湖南全面修缮中国“诗圣”杜甫墓
湖南平江县小田村“诗圣”杜甫墓祠修复如旧
河南郑州人怒了：说杜甫墓不在俺们这？不中！
地点：位于巩义市西6公里康店镇康北村西岭上。东、北、西三面沟壑环绕，坐北面南，东西并列3个土冢，向东依次为长子宗文、次子宗武之墓。
理由：唐代宗大历五年(770)卒，享年59岁，葬于岳州平江县南30里小田村。元和八年(813)由其孙嗣业扶柩归葬于此。
官方认可：１９８７年３月４日，郑州市人民政府公布为郑州市文物保护单位。
河南洛阳人急了：连连儿到俺正宗杜甫墓来！
地点：唐朝大诗人杜甫的墓在洛阳市东约23公里的偃师县杜楼村北。
理由：墓碑为清乾隆五十五年(1790年)所立，上刻有“唐工部拾遗少陵杜文贞公之墓”几字。
官方认可：河南省文物保护单位。
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湖南平江杜甫墓
河南郑州杜甫墓
河南洛阳杜甫墓 |
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编辑：：大概众多的文人学士都会说四川的成都还有一个“杜甫草堂”哩！杜甫遍地开花，文化异常繁荣，更加方便了老弱病残的祭拜，或省些车票钱！愿杜甫精神千古！ |
第三题目：千古浪漫伤情地，竟在何处？
千百年来，梁山伯祝英台凄艳绝美的爱情传说，有几个中国人不熟悉？然而追问梁祝传说的故乡,又有几个中国人说得清、道得明。而梁祝“原发地”之争由来已久，目前共有宁波、宜兴、曲阜、清水、舒城、河间、嘉祥、江都、蒲州、苏州等10处地方。
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梁山伯是浙江会稽宁波人。宁波鄞州区有建于东晋安帝隆安元年公元397年，国内惟一的梁祝庙；杭州有梁祝读书地万松书院景区；上虞市是祝英台的娘家；山东济宁微山县有重建于明正德十一年，据称是全国众多“梁祝墓”中最早有碑文详细记载梁祝故事的梁祝墓；而据河南有关专家多方论证，梁祝故事发生在河南驻马店市汝南县马乡镇；来自江苏学术界、史志界60多位专家则认为，从宋咸淳《田比陵志》至明代冯梦龙的传奇小说中能论证出梁山伯和祝英台系宜兴人氏。 |
右图：杭州也打梁祝牌
建同窗共读的万松书院招徕游人 |
正因与“梁祝”沾亲带故的城市太多，而在首发地拿到盖着邮票落地戳的新邮票，才意味着对当地是梁祝故事起源地的认可。以至于最后《梁山伯与祝英台》特种邮票在四省六地同时首发才解决了这个邮票首发之争。此外，这几处城市也分别开展了各种轰轰烈烈的保卫“梁祝”之战。
宁波：举办中国梁祝婚俗节 宁波小百花越剧团带《梁祝》赴法国和匈牙利演出
宜兴：抢注成功“梁祝故里”网络实名、为梁祝文化申报注册商标
上虞：修建梁祝塑像，开发建设了祝家庄风景旅游度假区，还用“梁祝”给本地企业的产品定名。
据媒体报道，根据各种史料和传说，全国现在已有“七处梁祝墓、三处读书处”。各地先后成立了名目不同的梁祝文化研究会，斥资重修梁祝墓和相关建筑，多地欲建或已建成梁祝文化公园、文化广场。各地争夺梁祝，虽然有着不尽相同的目的。但实际上都是投资环境的竞争。成为梁祝故事的发源地，就为当地的地方文化底蕴抹上重重一笔，也带来了一笔无形资产。
第四题目：争做自大夜郎 争当诸葛卧床
袁崇焕是谁？这可能多数人都知道：明末大名鼎鼎的民族英雄。可要问他是哪里人，就算你是历史专业出身或许也会犯糊涂。这不，据中国新闻社4月17日报道，广东东莞和广西藤县争夺袁崇焕籍贯的辩论，最近越来越激烈了。因为谁也不能说服谁，所以要想一时半会儿得出袁崇焕到底是哪里人的定论，看来很难。
同样让我们犯糊涂的还有很多，比如诸葛亮的“躬耕”地到底是河南南阳还是湖北襄阳，曹雪芹到底是辽阳人还是丰润人，等等。
名人籍贯、遗迹所在固然会争？但如果谁要说你是“夜郎”，你肯定不高兴。谁愿意“夜郎自大”？可是，湖南的新晃县和贵州的赫章县为了争到“夜郎”这个名份，打起了“口水战”。其实除了两县之外，古代我国西南地区冠以“夜郎”的县名不少，除新晃有个“夜郎县”外,、也有一个,贵州历史上甚至存在过3个“夜郎县”。
“夜郎县”之争会不会也成为一幕类似“香格里拉”之争的喜剧？川滇在争抢“香格里拉”时，四川先递申请,但云南却捷足先登，“香格里拉”最后花落云南。可以肯定的是,整个争抢的过程使双方在提高知名度上都获得了好处。
最后的结果：有个文化的皮条客，确实能得到相互之间的利益。
杜甫墓也好，夜郎名也罢，之所以被拼命争抢，是因为它们可以转化为不可估量的实际效益。
名人籍贯、故里或其它类似问题本是史实问题。应该交给历史学家考证。然而，为了地方的经济、政治利益，仅凭一个莫须有的传说，或者残简里的只言片语，甚至请来专家学者说话撑腰。可想而知，这时学术的纯正已经退居次席，对前人和文化都缺乏真正尊重。历史研究滑入功利陷阱，侵入了商业色彩和世俗习气的污染。
清朝时，襄阳人顾嘉衡去南阳做知府，他有意平息“诸葛亮的躬耕地”这场历史争论，专门写了一联，下联是：“名高天下，何必辩襄阳南阳”。这个早于我们几百年前的古人就已明白一个道理：这是人类共有的文化遗产，而不仅仅是某个地方的狭隘归属品。
前文所述的“梁祝”之争，正是因为意识到“梁祝是中华民族共同的宝贵文化遗产，是全体中国人的”，才结束了吵架，以四省六地联合申报世界遗产而达成共识。
“文化搭台，经济唱戏”，为了招商引资，一厢情愿硬把文化绑上，这是商人的胜利，不是文化的胜利。不要以为靠着历史残存的文化碎片、记忆，就大打文化牌，以为建祠堂、树碑林、修家谱、办个节庆就是复兴和传承中华文化了。来源：
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