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目录
引子
上卷：经部
第一章：开门见山第一说
第二章：挑帘观美人第二说
第三章：醉眼朦胧第三说
第四章：学走路时不能跌跤第四说
下卷：义部
上卷：经部
第一章：开门见山第一说
什么是中国易学杨氏象测法？
中国者，乃我伟大华夏民族也！华夏是几千年前中国最早的称谓！例如：三千多年前的《尚书.武成》：“华夏蛮貊（音莫），罔不率俾。”在后人的注释中《疏》：“夏，大也，故大国曰夏，华夏谓中国也。”又如：三国魏代的曹植《曹子建集.七启》：“威慑万乘，华夏称雄。”由此，则知道我国的文化源源流长。
另从当前出土的一些陶器等文物中发现阴“--”阳“—”卦爻的符号以及近人对“河图洛书”的“数”和“象”的研究表明，中国的文明历史不是上下五千年，而是上下八千年！这一发现令国人无比的兴奋和自豪。
于是“上下五千年”的言说，以历史学者郭沫若、柏杨等位前辈的唱扬和以黄帝即位的甲子元年来核算而成为一种习惯的历史教课资料就成了存放在博物馆的东西了！记得1994年我因此事，在极其的欢欣中写了一幅对联。联曰：“秉性道德，黄土遗风九万年今古；文承雅颂，华夏文明八千载春秋。”后来此联引起了庆阳师专（现为陇东学院）中文系
副教授梁希孔先生和庆阳财政印刷厂张富贵厂长的极大兴趣，并摘录之，多有褒誉。
杨氏者，鄙人杨牧青的姓氏。氏，表明宗族的称号。上古时代，氏是姓的分支，用以区别子孙之所出。汉魏以后，姓与氏合，人们则习惯称呼姓氏如何。
象，现象、相状，从事物中透露出来的一种“相”。哲学上讲“透过现象看本质”，就有这个“象”的貌似意义。象有虚有实，实象容易理解，虚象则往往难以用言语表达的，常常用一种佛、道学说来理解，或做譬喻。
人们习惯了眼见为实的“相状”，而对象透出来的这一种事物状态不以为然，匆匆而过。任何有生命的、无生命的物或体，都有一个象，如人们常说的“征兆”一样存在。注意，严格的来讲物是物，体是体。
测，就是预测，并且含有衡量和计算的意义。
法，就是方法，一种解决问题的办法。同时又是某一种学术思想的称谓，如佛法。又是某一种标准与模式、法则的称谓，如法律。
当然“道法自然”的法又是另一种意义，不在此列，但可借鉴。前面说过的法度的“法”，也隐含在其中了。
在中国易学杨氏象测法理论中，最重要的就是“象”和“法”这两个字，不要应以错过，要理悟它。注意，象法连起来的时候与佛经中说所的“象法时代”的象法意义是不同的。用于《易》学是表述事物、方法的，用于《佛》学是表述社会观、时空观的，二者在本质上有差别的。
中国易学杨氏象测法最初的理论形成于1996年的11月。当时与天水一从事术数预测的何兄保君晚上10点多钟在西峰“涤虑堂”共同研究《六壬金口诀》的时候，何读书到得意的时候，忽然问：“给咱们研究的这个东西另叫个啥名好呢？你说”，我思索片刻后就说叫“干支象占”吧（隐约记得那天的日子是己丑日）。
之后，就怀着这个思绪和情结在术数文化的路途中继续探索。
为什么读书能得意呢？这里面有奥妙，读者自参了。
我是1988年上中学的时候先跟当地两县①地理风水名师“魏阴阳”溜习“风水五诀”②，到1989年夏季在毕业等待录取通知书的时候和邻村好友孟孝宁去陕西铜川偷着去玩，结果在北关车站的一天早晨在北桥上遇见一位年龄约70岁自称“梅湖老人”的逸人。后几经攀谈，始有所化。后在1992年
有了相应的基础后正式从事“术数”研究，直至1993年北地银川性命遭险、1994年家弟电伤肢残后，在长庆石油医院三月有余的陪护，始确立“术数文化”之业，从此在亲朋的讥语白眼中开始了宭困独孤漫行！
悲也！凄惨！
1997年的寒冬之季，在经济非常严峻的时刻，因有“涤心轩文化学术研究体系”的精神追逐，硬埋着头，用手中的笔开始写下了两万余字的《融会圆密无上占卜法要次第论》草稿。后来竟然成了“无上干支象战心法”的开头！直至1999年为了研究“人体智能科学”从庆阳去西安的路途中，因再一次的亲眼目睹车祸的悲情，看见鲜血流淌的痕迹，看见车辆相撞的残状，看见伤残者的痛楚呻吟，看见过往人流的叹息，始有“无上干支象战心法”的学名。
“生死路上两茫茫，黄泉路上无大小”的俗语是真实的！只有死过一回的人才能体会到“黄泉”二字的真正含义。后来到2001年在某电子科技公司任职经理的期间便有了“中国杨氏象测法理论”的框架形成。同年并且形成了“三大理论”的理论雏形。三
个理论分别是：1998年春季初步形成的《国际企业三赢策略学概论》。2001年先后形成的《中国易学杨氏象测法理论概说》和《中国书法率真派艺术理论初探》，并且将其演绎成为
《人类社会人文经济传习录》的“黄土八部曲”的乐章最高潮。
什么是无上玄妙干支象战心法呢？
无上，就是没有比这更好的了。例如《摩诃般若波罗蜜多心经》后面称“无上咒、无等等咒”意一样。
玄妙，就是奥妙无穷的意思。老子《道德经》云：“玄之又玄，众妙之门”亦即此意。
干支，就是天干地支，就是我们常用的六十花甲子。注意“常用”和《易经》中所讲的“日用”二字是
同一个道理。
象战，不是热带的一群大象在战斗，也不是有的学者把《易经.系辞》〈象〉理解成为缅甸的一种“象舞”的象，更不是美国搞侵略战争的巷战。至于为什么不用开始的“象占”二字而用后来的“象战”名词，其中的所有“心法”尽在“象战”阐述的意义中。
我们要学习这一门术数文化知识，首先得从这里开始。《易经》讲“百姓日用而不知”，不知，到底是不知到的什么呢？以此为“无上玄妙干支象战心法”的参话头之语！
要学习这一门课程或学问，你必须要有深厚的世界传统文化底蕴和现代国际科技文化思想成果，再加上辛苦的劳动才成，应该在聪颖和勤奋中保持“莫问收获，只求耕耘”的精神。如果你没有这个底子，我还是奉劝你不要学习它，免得将来贻害与人，引起后人对你的唾骂，于己于人于社会都不利。最要紧者，是玷污了我们祖先给后世留下术数文化的光荣和美德！
既然这么难学，有人会问我为什么你还要把它使劲的宣扬，并鼓动着让所有的人来学习呢？
原因有四。
一是让人在学习这门课程时对术数文化知识有个全面的了解和掌握。
二是让所有的人从此术数的方法中有所受益。
三是为了给好学上进的术数文化研究者有个开悟的办法。
四是想借这些文章补一补我的囊中羞涩之境，让
我和钱兄交个好朋友！
其次，我们必须要了解什么是术数文化？最后，我们才能进入无上玄妙干支象战心法的系统中去学习、掌握并应用它。依马克思主义哲学教导，我们在学习任何一门学问或课程的时候，必须要注意它的方法和方式，不要瞎子点灯乱铺床。（若需要者，上卷四章含邮资189元。进入第二章）
注释：①两县指正宁县和宁县
，同属于庆阳地区，我本是宁县人。
②实际上是因为丧事的操办原因和地理先生才有了更多交往。再一个原因也很重要，由于我祖父精通“大六壬”和治淋巴结核〈俗名老鼠疮〉医道偏方及堂二伯父也会地理风水之术，这或许就是现在人所讲的血脉遗传吧！ |
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