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目录
引子
上卷：经部
第一章：开门见山第一说
第二章：挑帘观美人第二说
第三章：醉眼朦胧第三说
第四章：学走路时不能跌跤第四说
下卷：义部
上卷：经部
第二章：挑帘观美人第二说
为什么不用“看美人”呢？观者意义甚深，妙义无穷，所以有“观自在菩萨”而无“看自在菩萨”即此意。
说多位儒雅风流的学子和一位秃头和尚在“春风楼”里观看歌伎演出。舞停，演出结束，歌妓们嘈闹着向列位要小费，结果众学子从不大愿意的羞涩中付了小费，唯独和尚没有给，原因很简单，就是自己闭目没有“看”。结果一歌妓上前说：“没有看不要紧，闭目自观（一语双关的用意）者才流氓，才色性。”和尚无言回答，只好付了小费。
为什么要付小费呢？因为和尚想这个歌伎的要法符合佛法。你知道这几位是谁吗？典故出自宋代，风流学子是苏东坡、秦少游（名观，后来成了苏东坡的妹夫）等人，和尚是佛印，歌伎
便就是那一位聪明绝顶的苏小妹（苏东坡的妹妹，才貌双全）。留个话头，让大家来乐和乐和。
1979年9月商务印书馆出版的《辞源》（1988年修订本）对“术数”条目解释如下：
术数：
1.权术，策略。也指治国之术，例如《汉书.姚错传》：“又上书言人主，所以尊显功名扬于万世之后者，以知术数也。”注：“臣瓒曰：术数谓法制，治国之术也。”
2.用阴阳五行生克制化的数理，来推断人事吉凶，如占候、卜筮、星命等。
实际上这两条解释是非常正确的，是很客观的。美中不足的是把用阴阳五行生克制化的“数理”二字没有运用“哲理”二字来说明，这也是这一条目在注解上
一件很遗憾的事情。
学习中国上乘的术数文化，必须要进入哲理的境地，不能停留在它的数字游戏当中去而耽误了正事。当然“数”有“理”这个问题也是很重要的，曾在很久之前的古希腊哲学家将“数”认为就是宇宙的真理。这也是中国近代流行的姓名五格剖象法对“81数理”引证的误区源头之一。关于姓名学的问题我们后面再谈。现就一个更重要话头又开始了，“阴阳五行生克制化”为什么有“数理”的存在，并且能够“推断人事吉凶”呢？
因此，我们学习术数文化及其预测之道时，特别“象测法”这一类的时候，必须要具备“观”的深意，不能只凭“看”就来解决预测的问题。对于人生来说，预测之道是大事，凡事预则立，不预则废。
人类社会有关人的生存和发展的一切现象都可以用文化二字来概括。不过文化在具体的运用中要区分广义文化和狭义文化的差别。广义文化指的是大范围的社会现象。狭义文化指的是某一个方面的社会现象。例如社会的一切都可以看作是
一个广义的文化现象，在这个母系统下分出子系统，如政治文化、经济文化、建筑文化等等都可以看成是狭义的文化。而子系统下又分出来的文化现象，如政治文化系统下的管理科学与艺术，经济文化系统下的经济学学科等等都可以看成是另一
类狭义的文化，而母系统下分化出来的子系统则又转化成了广义的文化。这也是“阴中有阳，阳中有阴”的相互转换的道理
，是个循环。依《易》的“六爻”性状来说就是周流六虚，上下无常。
用佛家的因缘观念来说就是生化有情，轮回循环。若以生态环境的法则来说就是自然的生态情形，譬如食物链等，你吃了它，它有消灭它，然后它有借用自然环境变化成另一种它，去吃掉另一种的它。就这样子系统，母系统的不停的转换。
术数文化也有它的母系统和子系统，也有它的生化有情和周流六虚的“自然法则”。例如大家都知道的五行生克制化的关系，木能克土，土何妨不能克木呢。如比肩能制财，克财，劫财，财在一定的情况下也能克制比肩，劫夺比肩的源神。就好比，一个男人能打过同龄的一个女人，如果有三个、五个，甚至五个以上的女人，那么她们肯定会打过一个男人。人类的群居、群分现象如此，五行生克亦复如是。事理、世理、物理皆相通，头上使劲一拍，脚下就有动静。不信你试拍拍看，然后再观其状。
因此上，我们就说术数是一种社会的文化现象，即“术数文化”现象。术数文化的母系统是博大精深的世界各国不同民族的优秀的传统文化，而术数文化的子系统则是由占候、星命等各种形式组成的狭义文化现象。
于是，我们完全就可以大胆的这样断言：
传统文化是圣人，术数文化则是亚圣。
传统文化似孔子，术数文化则象孟子。有孔无孟，孔夫子之道难以发扬光大，有孟无孔，孟子则难以成为儒家的“亚圣人”。注意，这里“亚”分法和称谓，与现代的选美比赛中的冠亚军分法有不同的意义。前者是道统观念，后者是美人加金钱的观念。
于是，我们就可以大胆的断言：
传统文化是位居第一者，术数文化由精神文化的需求角度出发则毫不犹豫的位居于第二。
如果没有一，二无法生，如果没有二，一则无从体现。高以下为基，贵以贱为本。美以丑为对比，丑以美为参照。
于是，我们就可以很时髦的这说：
传统文化是计算机的系统集成的核心 ，术数文化就是构成这个核心的编码和组件。
当然这个组件也有系统集成内的软硬件成分存在。你中有我，我中有你。good是好，不好就是不good。
如果说传统文化是科学的文化宝贵积累，那么术数文化就是这个宝贵积累的见证者。同样，传统文化如果是生命体，那么术数文化就是基因！由是，我们就要尊重世界各民族的术数文化，并且要大力的、积极的去研究它，
发掘它的有用价值，充分的应用它的价值所在，使它能为人们的日常生活多做些贡献。
我们不要停留在信仰自由，学术自由，言论自由的脚步中，更不要空喊口号或没有实际的去“科研”它。在这里，顺便告诉大家，希望大家注意我写作过程中一些标点符号的使用和词语的
搭配运用，轻易不要错过，要给大脑有个思考的机会！科研，就是科学研究，刻苦研究，可以言究利弊的学科。
所以，把我们所从事的“姓名、八字、六爻、风水、奇门、六任、占星”等术数方法和方式，都可以用“术数文化”来涵盖，
来科研；把我们的“预测”称为“术数预测”，实际上我们就是当代的术士或术家，并不是什么“大师”或“仙人”。现在时下有些人，动不动就把自己称为“某某大师”，要学识，一无所有，论才智，糊涂蛋一个，枉费几年的寒窗之苦，全凭媒体广告乱吹捧，不知“大师”脸红不脸红，害臊不害臊！
顺便有关大师的问题多说两句。
大师，大部队。如《易》天火同人卦：“大师相遇，言相克也。”《左传》定.四年：“先伐之，其卒必奔，而后大师继之，必克。”第一个
《易》的“克”是敌对双方相互战斗的意思；第二个《左传》的“克”是能够取得胜利的意思。由是臆想和推断：我们的术家“大师”能否用兵取胜？有没有运筹帷幄的本领？如果没有，或自感有亏，那么你就恭敬的将“大师”的桂冠摘掉，放在庙堂之上，以防有害于后代！
大师，对学者的一种尊称。如《史记.伏生传》：“学者由是颇能言尚书，诸山东大师无不涉尚书以教也。”不知当代的术士能否言《尚书》。再则，你做学问的程度能否和已逝的国学大师王国维、民俗学之父钟敬文大师及活着的国学大师南怀瑾等位相比教吗？如果觉得自己还欠火候，
学识功底还差些点数，也请你将大师的衣冠卸下放置在低出，免得让后人伸长脖子去瞻仰，闹成一个贻笑大方的典故！
大师，佛十尊号之一。如《瑜伽论》：“佛有名号曰十，一调御师……大师。”后尊称僧徒为大师，如唐朝的慧能大师，明朝的憨山大师，当代的遍能大师等。请
当代术士诩称为“大师”的人仔细地思量自己，有没有佛之胸境和得道高僧的佛法知识及术业？如果没有，请你也早点的去掉您的大师尊号，省得后人骂你“驴日他妈”！
后人吗这个话是很难听的，若从生育学角度去考究，则是人畜乱伦。
术数文化就是术士或术家赖以存活的一种“命脉文化”，不要把本来就很“玄”的术数技艺搞得更加的“悬念”百出，从而让从事实证“科学文化”的人对从事“术数文化”的人白眼。自古道“人贵在自知之明”，如果没有自知之明，你也就对术数文化和术数技艺无法得知玄窍。及长之年，读书达理，做事先做人！
什么是命脉
文化呢？这是又是一个话头，留给大家去参究。
注意：当人们看见一位很美丽的女性时都觉得很漂亮，并且油然为之一动。
反之，一为女性看见一位很英俊的男士时，也会油然为之一动的。如果不动，那这个人的生理功能肯定有毛病。
这是为什么呢？道理很简单：
一则，这个世界的人类是由男人和女性组成的。女性有阴柔之态，万物负而抱阳。《易经》早就讲了“一阴一阳谓之道”的道理，也就是说这个人类是由不同两个性别组成的世界。这两个不同性别的男人和女性在改造自己的生活环境中就会有两种不同的结果，要么好，要么坏，不好不坏亦即中庸之道，实为玄学的体现。
二则，男人和女性有两种不同激素，也就是阴阳两性发挥出不同特性的相互作用。大家都知道“同性相斥，异性相吸”的物理磁场反应的功能，却不知“天根月窑闲来往，三十六宫都是春”的玄机。天根者，男人，男人的肾。月窑者，女性，女性的阴道。春者，阴阳两性的相互作用得到的结果。
识得阴阳理，即知男女别。此其一也！
欲得美人归，先行挑帘杆。此其二也！
异性相吸是一种自然法则。在动物世界里，对异性的追求就酿成了各种最为壮观、最为惊异的动物行经。我们人类是动物世界里的一种高级生命形式，是最有理性的区别于其它动物的
一种性。
自从生命的初始，动物的群体间为了求得异性的青睐而彼此争斗，买弄风情，甚至四处招摇显眼。在整整四十亿年的争斗中，胜利者必须在死亡前完成性的交配，以使生命能够得以延续。在这个需要延续的生命的本能过程中，无论是从外貌还是从行为而言，只有最性感的才能生存，这是亘古不便的两性游戏规则。当雄性昂首阔步的四处炫耀，而雌性在一旁挑挑拣拣时，进化已全然的疯狂！
注意，上面的这一段话看似与象测法无关，实际上很重要的。虽然我们在说动物
的性如何如何，细思躇，人类的人何尝不是这样一般。
学术数文化的首要条件就是要学会分清阴阳，辨别阴阳的性别。过去人们俗称“风水先生”为阴阳先生，是有道理的。分不清天盘和地盘的人就分不清阴阳。再注意，这里所说的天地盘不是“罗经”上所讲的天地盘，罗经是把天地盘套用玄学的成分给复杂化了，神秘化了。
研究五行的阴阳属性，就先要吃透人的性。在两千多年
以前，有一位人，名叫告子，虽然他的形迹历史散见于《孟子》一书中，但是他已经告诉了我们，说：“食、色、性也”人的本性问题
。如果不知道这个性的法则，那么就不能明事理，不明事理，预测的理就不通。如果阳气的性不能在阴性的气之前有所动作，那么这个世界的人就早已失去了合和氤蔚之气
，实际上道家的“性命双修”的内功修法就是在明了这个事理之后所阐发的论述，至于华佗的“五禽戏法”，魏伯阳的“周易参同契”立论的观点，概莫出其左右。如果
作为一名术士预测家，不了解这个基本的阴阳道理，那么想进一步的深化象测心法的研究和运用就比较困难了。
在现时代，学习术数文化知识并用之实际应用的人，要摆正自己的“位”，位不正，卦则难立！一句说破，其实都不是什么大师或神仙，仅一名术士而已了！至于炒作出来的广告婴儿，那就当别论了。（若需要者，上卷四章含邮资189元。进入第三章） |
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