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3月2日，宗教所举办“学术沙龙”，陈进国博士后做题为“风水信仰与社会文化变迁”的学术报告。
陈进国介绍说，自上世纪六七十年代以来，海外汉学家或社会人类学者通过田野考察，对中国及东亚的风水思想及习俗信仰展开了多方面的研究，将风水信仰传统视为中国传统知识体系和观念系谱的一部分及中国宗教信仰的组成部分，并借此反思和检验诸如亲属制度、仪式象征等理论范式，甚至作为构建环境伦理学的重要资源。而我国部分学者却将本属于“本文化”的风水当作光怪陆离的“异文化”来想象，研究视角大都局限于建筑学或地理学领域，其研究成果也普遍带有宏大叙事的特点。
陈进国认为，转换研究范式是一个关键问题，即尝试“从土著的观点看”，以反映该民俗信仰在区域社会中的存在方式和文化意义。在观察的同时应将文献也作为“田野”，进入历史并解释历史，最大限度地呈现历史真实与“土著”的文化心态。他强调应继承傅衣凌先生的乡野历史学派的传统，将风水信仰或习俗放在“文化·社会·人”这样一个三维系统中，展开“事态———心态”的互动研究，既要描述客观意义上的风水知识、习俗(事态)，也要表达主观意义上的风水信仰(心态)。
陈进国认为，从社会文化史的眼光所作的风水研究，关注的焦点其实是风水与特定族群或个体的认同、分类意识以及社会文化秩序的构建的关联问题，特别是风水知识、观念内敛化为一种社会记忆形式后所生产的文化图像和象征秩序。风水知识、观念为民间社会所承认、接受并转变为民俗信仰的过程，乃是一种价值转换及意义生成的过程。风水信仰走向民俗化或仪式化，构成民众的文化认同记忆的过程，也是民间的社会与文化走向多元整合的过程。近世乡土社会秩序的构建模式部分地受到风水观念图式的先在的制约和安排，从而在“破坏/整合”之相对的向力之中维持一种动态的平衡机制。在宗族组织和乡族势力比较发达的地方社会中，风水观念、信仰其实也为家族或房派以及乡族势力的发展空间提供了一套圆融自足的文化解释机制，特别是为家族文化事业的进步提供了一种神秘的刺激反应机制。（田浪
来源：中国社会科学院院报） |
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